怎么运用神话原型批评，谈论神话故事

本文目录一览

1，谈论神话故事
2，孙悟倥为什么只是神话故事
3，太阳这篇课文开头引用了神话故事是为了激起读者的兴趣这句话正确
4，火影忍者中十一种尾兽与日本神话故事的联系
5，为什么说希腊神话不只是希腊艺术的武库也是它的土壤
6，神话对后世的文学创作有哪些影响
7，原型学理论的起源及基本思想是什么

1，谈论神话故事

神话故事包含人对宇宙起源、自然规律的设想，亦有以人类生活、历史事件为基础创作而成。因此，神话故事本身是不存在的，但是其原型是存在的。

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谈论神话故事

2，孙悟倥为什么只是神话故事

有，但是那不是一只猴子，而是一个活生生的人，好像是印度人来着，因为据记载三藏法师西行途中，曾经跟一个满身浓密长毛的异国人一起走过很长的一段路程。至于孙悟空原型可能来自于此，但也有一说，这个人物应该是沙僧的原型。艺术源于生活。

孙悟倥为什么只是神话故事

3，太阳这篇课文开头引用了神话故事是为了激起读者的兴趣这句话正确

太阳这篇课文开头引用了神话故事，是为了激起读者的兴趣这句话是正确的；海子的诗剧《太阳》选幕，是从元素原型和痛楚狂想的焚烧战斗中掷下的大诗。诗剧形式具有同时面对多重幻象的属性，对盲诗人、太阳王、猿和鸣的多重声音，以及它们构成的太阳起源、人流去脉及诗人形象便不宜做单一或肢解的分别观照。扩展资料：这样从戏剧体现中见诸整体共振，先看很多然后加以识见，也就能见出诗剧的九鼎之言了。《太阳》，以剧的形式表示：读解不是单线的，也需要在目击时耳有余响，心有所记，加以思量，这是一首有各声部的复调诗歌，作品显示了一些含义及余响，同时，从音调变化和句子造成的压力去接触诗歌，感到字面下的紧张程度，也可把了解传导给情绪。《太阳》探索有爆炸力的句式，尝试用幻象－－不凝结为静止的画面的形象－－进行写作，表现了心灵的运行，摹仿创造力发射时的动态，这样把语言推出静观的边缘，冲击叙述的习惯；另外，在思考上将以人为中心点的视野，放到自然界的范围里去。这种尝试，成果可待集思广议，然而也待郑重之议。

是对的哟?????????

太阳这篇课文开头引用了神话故事,是为了激起读者的兴趣这句话正确。

后羿射日

太阳这篇课文开头引用了神话故事,是为了激起读者的兴趣这句话正确。

太阳这篇课文开头引用了神话故事是为了激起读者的兴趣这句话正确

4，火影忍者中十一种尾兽与日本神话故事的联系

一尾守鹤日本神话原型:一种狸猫，体色黄色二尾猫又日本神话原型: 一种两条尾巴的黑猫，耳朵大而尖，牙齿为双面锯齿型三尾矶怃日本神话原型:3尾鳍的大鲨鱼，体色为深蓝色，嗜血，有跟班小鱼一只，名为鲛肌（就是鬼鲛的刀名），负责帮助矶怃吸收并消化部分查克拉四尾鼠鲛日本神话原型: 4尾的鸡/蛇混合物，下半身蛇，上半身鸡，在地上匍匐行走（像赤砂之蝎那样），主要为橙色，生活在山谷里五尾彭侯日本神话原型: 5条尾巴的狗类，为白色，五条尾巴分别拥有风雷水火土五种元素力量，一起使用的时候会造成大地震六尾雷兽日本神话原型:一种獾类，为金黄色，浑身长毛倒竖，6只尾巴以闪电的形状出现，为日本古代雷神七尾貉日本神话原型: 体形最小的尾兽（只是相对阿，比一般东西还是大很多），蓝色，依K在地上掘洞居住，再有粘土的地方可以变化成各种其他动物及隐形，善于利用粘土伪装，很难碰到。八尾鬼牛日本神话原型：拥有牛身及章鱼八足的巨兽九尾妖狐日本神话原型：日本神话里最强的S级妖兽，为赤红色，代表火之力量，其能力巨大，由于是唯一一只从来没有被打败过的神兽，其潜在力量无法估计，攻击方式为使用其接近无限的查克拉转动9条尾巴，任何靠近的生物都会被9条尾巴所产生的强大风力吸过去，然后再被妖狐可变大的巨爪撕碎。同时浑身毛发可放出无限次火元素类似陨石的攻击，可以瞬间毁灭城市。上古神兽战中，将前来挑战的彭侯打成重伤，猫又如果不是被其主人死神救走，几乎丧命，而八尾则依靠草雉剑勉强全身而退，草稚剑也被打裂一个小缺口。

5，为什么说希腊神话不只是希腊艺术的武库也是它的土壤

希腊神话是希腊艺术的“武库”和“土壤”，亦是后世创作的源泉。希腊一切文学艺术作品，大多以神话为题材。希腊文学中没一部完整的神话。散见于希腊的各种文学作品中，因此希腊的文学作品保留了希腊神话。希腊神话的地位和影响是无可比拟的，其思想性和艺术性都达到相当的高度。希腊神话是希腊艺术的土壤，从历史角度，说明后世希腊艺术，从希腊神话发展而来，根治于希腊神话，其创作的方向、思想、手法等都从希腊神话中吸取营养和灵感。希腊神话是希腊艺术的土壤，包含着人们对自然奥秘的理性思索，孕育着历史和哲学观念的萌芽，同时对后来的西方艺术产生深远的影响。因此，马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”希腊神话不仅对古希腊文学艺术的发展有很大的作用，而且对欧洲文学艺术的发展产生了深远影响。希腊的一切文学艺术作品、史诗、悲剧以至造型艺术，大多以神话为题材。罗马神话则完全继承了希腊的整套神话故事，只是把希腊神换成了拉丁名字。文艺复兴时期的文学艺术，特别是绘画，其题材的来源之一就是希腊神话。17世纪古典主义悲剧，也有一部分取材于希腊神话。19世纪欧洲的浪漫主义作家，常常把希腊神话中的英雄作为歌咏的对象。20世纪西方现代派作家，受希腊神话影响，以希腊神话为题材而创作的作品也不乏其例。爱尔兰作家乔伊斯的名作《尤利西斯》，便是受希腊神话中伊大卡岛国王奥德修斯的故事启发而创作的，作品与《奥德修纪》的故事形成对应关系。在当代文艺学范围内，人们对神话的兴趣逐渐升华为一种研究旨趣、批评方法乃至理论体系，这就是当代国外文学批评理论中的重要流派之一——神话原型批评。希腊神话对欧洲思想文化方面的影响更是源远流长。欧洲文学中的热爱现实生活、积极追求自然和人性美、以人为本、强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观主义精神，都能在希腊神话中找到它们的源头。现在，希腊神话中的许多人物形象和故事传说，已植根于欧洲人民的日常生活和语汇中，并逐渐成为全世界人民的共同语言。

6，神话对后世的文学创作有哪些影响

我国古代神话内容丰富，具有很高的艺术审美价值，对后世文字创作产生重要的影响，主要表现：1、神话作为文学创作的素材。中国神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接载录外，还为各类文学作品提供素材，经文学家发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。2、直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。经历千年的磨练，中国神话散佚严重，主要原因有：1、时代久远；2、儒家的排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全。记载神话的文献资料有： 1、诗歌：《商颂·玄鸟》、《大雅·生民》和《楚辞》，尤其是《天问》。2、史书：《左传》、《国语》、《逸周书》等，《穆天子传》。3、诸子：《庄子》援引神话最多，《孟子》、《墨子》、《韩非子》等亦保留一些。4、《吕氏春秋》和《淮南子》，后者相当宏富。

神话对于后世的影响是多方面的。首先，神话是后来的多种叙事性文学体裁的直接源头，比如小说、戏剧等。第二，神话为后来的文学创作开辟了广泛的想像空间，像我国的诗人屈原、李白、杜甫、苏轼、汤显祖等等，欧美的作家如莎士比亚、拜伦、歌德、普希金，印度作家卡尔姆昌德等，他们的作品都可以很清楚地看到神话的影响。第三，神话为后来的文学创作提供了借鉴和引用的丰富的资料，在语言表达、情节构思、主题安排等诸多方面，都为作家提供了参考与范例。比如詹姆斯·乔伊斯的《尤里西斯》、马尔克斯的《百年孤独》等现代派小说，中国的古典名著《西游记》、《红楼梦》等，都可以非常直接看出所受到的古代的影响。第四，我国古代创作的用典、西方的弗洛伊德的原型说等也都从不的侧面说明了古代神话对于后代文学创作的广泛而深入的影响。另外，神话对于后来文学的影响方面还有很多，你还可以根据自己的体会和理解补充出许多来。

7，原型学理论的起源及基本思想是什么

原型理论的鼻祖应是英国人类学家爱德华·泰勒。1871年泰勒在《原始文化》一书中，最早提出艺术起源于“巫术”的理论主张。他认为，原始人思维的方式同现代人有很大的不同，对原始人来说，周围的世界异常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思维的最主要特点是万物有灵。山川草木、鸟兽虫鱼，在原始人看来都是有灵的，并且都可以与人交感。英国著名人类学家弗雷泽在1890年出版了其具有划时代意义的人类学著作《金枝》。这部著作被认为是原型理论的奠基之作。弗雷泽比较了多种民族的宗教仪式，并且根据其间的类似点，研究了神话和仪式的基本模式，指出远古神话是仪式活动的产物，是伴随或后于这种活动的描述。弗雷泽认为原始部落的一切风俗、仪式和信仰，都起源于交感巫术，人类最早是想用巫术去控制神秘的自然界，显然是办不到的，于是，人类又创立了宗教来求得神的恩惠。当宗教在现实中也被证明是无效时，人类才逐渐创立了各门科学，以此来揭示自然界的奥秘。据此，弗雷泽提出了一个意义极其重大的人类思想发展公式：巫术—宗教—科学。在这种历时程序之中，许许多多神秘的仪式和奇异的神话就变得可以理解了。原型在荣格的无意识理论中得到了更为深入的阐释。与《金枝》一样，他的《里比多的变化与象征》也是原型批评的奠基之作。荣格的原型及其集体无意识理论对文学艺术产生了巨大的影响。在世界文学批评领域里，自莫德·博赫金（MaudBodkin 1875 1967）运用荣格的原型理论来分析诗歌的名著《诗歌中的原型模式》（1934）一书发表以来，文学批评中便大量使用“原型”这一概念。从文学角度系统深入地探讨神话—原型问题的是加拿大学者诺斯洛普·弗莱（NorthropFrye 1912 1991）。在荣格的启发下，弗莱也从神话、仪式这些被视为积淀人类祖先原始经验和原型意象的形式出发，认为文学是神话仪式的表现，是神话的再生与复活。弗莱的《批评的剖析》一书，以相当开阔的眼界剖析和总结了西方现存各种批评流派的是非得失，极大地突破了从上世纪20年代起统治英美批评界的“新批评”派的眼光狭窄、观念僵化的局限，打开了第二次世界大战后西方文艺批评的新局面。《批评的剖析》的问世，标志着“原型批评”的理论与研究在文学批评领域的崛起。《批评的剖析》“以宏阔的视野，精心设计的逻辑结构，旁证博采的称引和概括，使原型批评的理论得到系统化的阐释，被人们誉为这一批评流派的必读经书”。中国学术界先后引进并翻译了弗雷泽、荣格、弗莱等名家有关原型理论的著作，并出版了一些独具中国特色、较有影响的原型理论学术专著。中国社会科学院叶舒宪应是“神话—原型”理论研究方面的名家和权威人物。他出版、发表了一系列关于神话—原型理论方面的学术专著和论文，如：《英雄与太阳：中国上古史诗原型重构》（1991）；《原型与跨文化阐释》（2002）；《中国神话宇宙观的原型模式》，《云雨原型在中西文学中的际遇》，《孝与鞋———中国文学中的俄狄浦斯主题》，《原型与汉字》等等。此外，清华大学王宁与徐燕红主编的《弗莱研究—中国与西方》（1996）；杨丽娟的专著《世界神话与原始文化》（2004）；施春华的专著《心灵本体的探索—神秘的原型》（2002）；程金城的专著《原型批判与重释》（1998）；常若松的专著《人类心灵的神话：荣格的分析心理学》（1999）等等都对中国的神话—原型研究的热潮起到了理论指导和推波助澜的作用。神话—原型批评要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。原型，就是“典型的反复出现的意象”，最基本的文学原型就是神话，神话是一种形式结构的模型，各种文学类型无不是神话的延续和演变。神话—原型批评强调对各类文学作品的分析研究，都应着眼于其中互相关联的因素，它们体现了人类集体的文学想象，它们又往往表现为一些相当有限而且不断重复的模式或程式。为此，就不能把每部作品孤立起来看，而要把它置于整个文学关系中，从宏观上把文学视为一体。好比看一幅油画，不仅要站到跟前研究其各种细节，也要“向后站”，从大处着眼，从更广的角度去考察文学作品的构成，突破某一两种文学作品的界限，达到对文学总体轮廓的清晰把握。这种原型批评的理论与实践以其独特的宏观性为西方文学批评开拓出新的思维空间。美国文论界权威人士韦勒克认为，从影响和普及程度上看，神话—原型批评同马克思主义批评、精神分析批评鼎足而三，“是仅有的真正具有国际性的文学批评。”

流程再造来源于美国，90年代，美国企业面临卖方市场向买方市场转变的挑战。当时哈佛的管理学家麦克哈默和钱皮首次提出流程再造思想。流程再造核心思想是以客户为中心，对固有流程进行再思考，再创造，从而实现企业经济效益的飞跃。对人们的启示，我个人觉得，流程再造是从粗旷的部门式管理超精细的流程式管理发展的过程。