庄子怎么评价孔子的，秋水中庄子如何评价孔子

1，秋水中庄子如何评价孔子

匡人解甲孔子说的很明白仁义要出于责任心，要有责任就应该没有私心，然后才能问心无愧，当孔子唱歌给匡人听后，大家都听到了孔子的心声，孔子能淡定自如恰恰体现了庄子的思想，大自然的伟大在于他对人类的奉献是无私的，所以人要无欲才能无求

秋水中庄子如何评价孔子

2，庄子在和弟子交谈中这样评价孔子孔子周游列国推行仁义虽到

孔子这样的圣贤坚持的真理，是高尚的品德。小人物坚持的是自己的尊严，拒绝承认自己的错误。孔子也主张：“君子闻过则喜。过则弗惮改也。”孔子和卡耐基的主张没有什么不同，对象不同而已。在于人坚持的是什么。

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3，秋水中庄子如何评价孔子秋水中河伯与海神的对话中

《庄子秋水》的主旨就是通过海神和河伯的对话,借用了当时就很有名气的孔子和伯夷来让人明白永远不要自满、自得、自夸,而是要虚心好学,不断地提高自身素质,对人类的贡献是不言而喻的.这就是大海的精神.主旨：在无限广大的宇宙中,任何个人的认识和作用都要受到主客观条件的限制,因而是十分有限的.客观意义：这一主旨启示人们不能囿于个人有限的见闻而自我满足,应该不断学习,不断开阔视野,不断前进.

“秋水时至，百川灌河…”据我研究，河伯先“以天下之美为尽在己”后“望洋兴叹”观点由自傲转变为谦卑，相反海神一直都一副自恃博大的样子…对比明显，易知区别。但要说联系的话还真看不出来…顺便问一句，究竟是哪个变态老师出的这么没水准的问题？…实在汗颜

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4，庄子评孔子的故事

难啊只找到评论天生按语】一个人是否生活幸福，很大程度上决定于如何与小人相处及男女相处，所以孔子说“唯小人与女子难养也”。“人类是一种你不能离他太远、又不能离他太近的动物。”庄周通过燕子形象地阐发了这一真理，所以我说庄子是孔子的知音。 “燕子智慧的核心是什么？那就是距离。它控制人类的第一招就是信任，信任是对付多疑的人类的最尖锐的武器。第一招奏效以后，燕子马上又智慧地拉开了同人类的距离。它马上从同人类的亲密接触中抽身出来，落到了人类够不着的树枝上，保持着自己的独立。” “燕子从形到神都是一把锋利的刀，插入人类精神深处，游刃有余地在人的精神脉络中出神入化地游动，既不伤害人类，又不让人类坚硬的骨骼碰伤自己。在不知疼痛的情况下，人类已被小小的燕子大卸八快。” 当我们学到了燕子的智慧，幸福生活就有把握了。这就是孔子说，“唯小人与女子难养也”的深意。

5，庄子是怎样讽刺孔子的仁义道德的

我是来看评论的

庄子一书中，对当时的诸子学说加以不少之批判，尤其对孔子及其学说批判特别多，特别辛辣；有抑扬、有褒贬、无孔不入。到底庄子是反孔？抑或尊孔？殊难判断。然而后世学者对于儒道两家的思想，常以为相互对立。（注一）的确，相互对立的说法是有其根源的，史记老子列传云：「世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同，不相为谋，岂谓是邪？」又庄子传载：「作渔夫、盗跖、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。」诚然，孔孟学派与老庄学派因其基本理念不同，故其主义思想亦异，是以似若水炭不能相容。但细审其关系，似乎未必尽然。不仅两派的关系，未有若儒墨之尖锐对立，且有一脉相通的气息。孔老二学于若干方面相吻合，例如老子的根本思想是「无为而无不为」，孔子亦有此种思想，孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」，天不言而「四时行焉，百物生焉」便是「无为而无不为」的思想。孔子说：「无为而治者，其舜也欤！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」无为而治是道家的思想，老子说：「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」此外，庄子本人为通晓孔老二学之博学者，庄子极尊崇老聃，常以老聃抑压孔子。的确，在庄子一书中出孔子洋相的地方是所在多有，若只用这些例子来坐实庄子尊老抑孔是可以成立的。然而，人们大抵也相信庄子一书并非成于一人之手，而其中可信为庄子自作者，可能只有内七篇而已，外杂篇恐怕是庄子后学的集体智慧。然而，照庄子一书本文看来，明确可断定尊老抑孔者，俱出自外杂篇。（注二）而内篇庄子对孔子的态度，究竟是抑是扬，恐怕是颇费斟酌的，而且，外杂篇对对孔子的态度也颇有歧异。故本文是以庄子一书，来探讨庄子对孔子的态度与评价。庄子书中有多篇谈及儒家，有的地方轻薄儒家，痛骂孔子，如杂篇中的盗、渔夫等篇；但有的地方却赞美孔子，把孔子说成道家的圣人，如内篇中的人间世，大宗师及外篇的田子方，都赞孔子兼述及颜回的。甚至于许多道家的义理都藉由孔子来引说。但庄子与老子并称道家二宗，何以书中会借孔子以寄寓思想呢？又何以在赞颂孔子之余又诋毁孔子呢？其一：儒墨为战国显学，而孔子为儒家宗师。庄子因知其学说无法实行，故亟欲将其学说融冶儒学，或寄托于儒学，合为一条由浅入深的路线，用以实现其理想。对此，庄子在寓言篇中亦有提出说明：「寓言十九，重言十七，言日出，和以天倪。寓言十九，借外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。」其二：庄子之学虽「要本归于老子」却对孔子之道有相当的了解，关于这一点，在司马谈论述六家要旨时，已略为提出一个轮廓了。其云：「道家者使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。」司马谈虽概括的说明道家思想有撮采儒墨之善，但探求庄子之思想，确实有与孔子思想相契合的地方。因此既可印证司马氏所言不差，亦可说明庄子称引孔子为说思想的原因。其三：庄子自信比儒家更能理解孔子，故庄子设许多寓言开导孔子，鼓励孔子，然而他的实际对象并非已死为朽骨的孔子，而是一般的儒家，庄子希望一般的儒家亦能学孔子的温良恭俭让，虚心求道、得道、安道。